强震已致土叙两国约3800人遇难 目前救援工作仍进...

果天下之大本耶？果天下之理无不自是出耶？何孔门师弟之多事耶？[14] 他认为孔子是实践家，应该像孔子那样在实践中体现其道德价值。

理只是对气之条理所立之名言，即抽象概念，并非实有之物，理本无物也[99]。[54]《答陆子静》，《文集》卷三十六。

[3]《送廖倚归衡山序》，《欧阳文忠全集》卷六十四。总之，朱熹所说的理，虽然来自二程，特别是程颐，但又有很大发展。[84] 薛瑄已经开始认识到，理本体论的理先气后说，在理论上是不能成立的，朱熹的逻辑推论是不正确的。他完全走到朱熹的反面，提出理本而气具的命题，以气为道体，是万化根本。[23] 他们否定了张载的太虚之气，而代之以实理，把理说成无形而实有之物，是心所感通者，这说明理是抽象思维才能把握的理性范畴。

这就比较彻底地坚持了气一元论的理气观。今即一事之中全摄理，多事岂不于中现？[6]事事无碍通过理事无碍而实现，这种理事相摄的关系，是华严宗思辨哲学的主要特点，它论证法性无所不在而又是一个无分限的绝对，故万事万法皆包含于其中。既然没有统一的是非标准，因此，人人皆可以为圣，大家也都是平等的。

正因为如此，它便不是真心，而是假的、虚伪的。而古今学者，晓得去做圣人，而不晓得圣人即是你自己，故往往去寻作圣人路，殊不知门路一寻，便去圣万里矣[35]。黄宗羲评论说，这是真得祖师禅之精者。他之所以揭露和批判假道学，就是基于这种认识。

王艮从作用上论性，以作用为本体，本体即是作用。[28]《明儒学案》卷三十四。

不仅如此，李贽还公开提倡私心说，针锋相对地批判了理学家存天理灭人欲的道德本体论，使他的心性学具有独特的性质，达到反传统的最高峰。这所谓真知，并不是知识之知，而是一种自然明觉或直觉，即自我心理状态。他说：夫欲正义，是利之也，若不谋利，不正可矣。这里还要谈谈所谓李贽受佛学影响的问题。

这是一种自然论的观点。他说：觉，觉而已，自然之觉，良知也。但是，这个发展是很曲折的，其中像李贽等人表现出叛逆精神，但是并没有发展出真正意义上的近代启蒙主义人性论。就这个学说本身而言，它虽没有摆脱先验道德论的形式，却包含着自然人性论的重要内容。

良知作为心之本体既然是无善无恶的，那么意作为心之所发，物作为意之所在，即良知感应之事实，都是无善无恶的。[38] 好色好货之心，就是人的本心，也是人的本性。

[9]《易与天地准一章大旨》，《王龙溪全集》卷八。人人皆有童心，人人皆有明德，这是我自家固有之物，不待依靠圣人经典而定其是非，是非出于我自己，人人以自己的是非为是非，因此没有绝对的是非，这种是非是指价值观而不是真理观，是价值相对论而不是真理相对论。

在他看来，身就是性，就是道。这对于理学家以道德理性压抑感性欲望的传统说法，当然是一个批判和否定。[34]《明儒学案》卷三十四。不管怎样，他的童心即真心说，是针对道德义理之心而提出的。王阳明力图把形上与形下统一起来，故以心之灵明为良知，但同时又赋予良知以道德理性的内容。[34] 圣人者，只是能复其赤子之心而已，故圣人都是常人，而常人本是圣人，区别只在自明或自昧而已。

寂然之体在感物时，自然会分出是非，确立主体意识和道德价值，而不必在外物上求知，朱熹的格物之学，却专在知识上求了。[13] 这所谓无是无非之体，无非是潜在的认识能力，也就是他所说的寂体，它靠感而后存在，靠其功能、作用而知是非。

就是说，从本源上说，真空是太虚空之性，这不是人所能空的，如果人能够使其为空，就不是太虚空，也就没有什么奇妙，更不是什么极则了。何心隐（名梁汝元，颜山农学生）则主张人为天地之心而仁为人心，故提倡以仁义为性。

[55] 这同后期禅学所说的平常心是道、穿衣吃饭即是妙道的说法是完全一样的，它把绝对超越的性本体拉回到人世间，变成日常的世俗生活，失去了它的神圣性、绝对性。这也是王畿的一个贡献。

[51]《杂述·因记往事》，《焚书》卷四。[14] 他并不否定见闻等经验知识的作用，但是必须以先天良知为本，经过变识为知，返回到良知本体的自我觉悟。明确提出心性论和认识论的区别、实践理性和认知理性的区别，这是王畿对王阳明良知说的一个重要发展。[38]《答邓明府》，《焚书》卷一。

仁者无有不亲，非但父子之亲亲而已，亦惟亲其所可亲，以至凡有血气之莫不亲，则亲又莫大于斯。他接受了王阳明的良知本无知的说法，却否定了良知无不知的观点，认为良知本无所谓先验知识和是非观念。

天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。[39]《读律肤说》，《焚书》卷三。

[10]《太平杜氏重修家谱序》，《王龙溪全集》卷十三。很明显，他把良知知善知恶改为无善无恶，包含着更深刻的变化。

身就是至善、明德的基础，是真正的本体。根据其体用一源说，即使承认有本觉，那也是自然之觉，不离知觉作用，实际上作为性体的本觉、良知并无知。[15]《明儒学案》卷三十二。[57]清净本原就是佛教所谓清静自性心，既是心本体，也是性本体，但李贽所强调的是，清净本原不离山河大地、万事万物而存在，否则它就是顽空、断灭空，而李贽是反对断灭空的。

知行是统一的，但行是本。为学者，私进取之获而后举业之治必力。

[41]《失言三首》，《焚书》卷二[20]《明儒学案》卷三十二。

圣人就是你自己，要信得过你自己，不必去着意考虑如何做圣人，一切放下，自然而然，直到物我两忘境界，你就是圣人。[52]《答邓石阳》，《焚书》卷一。